sanli chen的部落格

范仲淹的天下心

范仲淹，北宋文學家、政治家、思想家和軍事家，擁有「一世之師」、「天下第一流人物」之美譽。他筆下的千古名句蘊含了中華傳統美德精神，啟迪後世。公元1046年10月17日，范仲淹應好友——被貶至巴陵郡任太守的滕子京之請，為其重修「岳陽樓」，而寫下了傳誦千古的散文《岳陽樓記》。此記共368字，文筆簡潔、優美，融記事、寫景、抒情與議論於一體，其中兩個排比段落多用四言短句，對偶工麗，生動地描繪了岳陽樓在陰雨和晴日可觸發的不同心情，引出主題：古仁人之心「不以物喜，不以己悲」。作者並且表達了「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的人生理念與治國思想，展現了無私、高遠的境界。文末「微斯人，吾誰與歸」的嗟嘆，動人心魄。

在《岳陽樓記》問世前十年，即公元1036年，范仲淹向宋仁宗呈上一幅《百官圖》，抨擊宰相呂夷簡用人不當，他因而與呂發生爭執，後被貶為饒州知州。友人梅堯臣作《靈烏賦》贈與范仲淹，勸他拴緊舌頭，鎖住嘴唇（「結爾舌兮鈐爾喙」）。范仲淹便寫了同題《靈烏賦》回贈，以「寧鳴而死，不默而生」言其志。胡適曾撰文讚頌范仲淹的勇氣，視這一句話為古代文人爭取言論自由的代表性名言。

范仲淹當年被貶知饒州後，從開封走水路赴任，途經十幾個州，除揚州外，一路上無人出門接待。范仲淹不但不在意，還作詩云：「世間榮辱何須道，塞上衰翁也自知。」范仲淹出身貧寒，耿直不阿，兩袖清風。他在官場上雖然數遭貶黜，卻始終保持澄清吏治、關愛百姓的赤誠。他用節省下來的俸祿，為家鄉蘇州的族人購買了「義田」千畝，並設立「義莊」，救濟貧窮的族人，還為科舉考生提供資助。而他自己甘願清貧，以至於去世時「身無以為殮，子無以為喪」。

歐陽修在給范仲淹寫的墓碑文裏說：「公少有大節，於富貴貧賤毀譽歡戚，不一動其心，而慨然有志於天下。常自誦曰：『士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也』。」范仲淹的品行和操守，堪為後世楷模。為人，他正直勤奮，忠孝剛勇；為官，他清廉守紀，造福一方。無論進退榮辱，他都把國家百姓放在心中，因而獲讚：「忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下。」

「不以物喜，不以己悲」的淡泊和寧靜，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的崇高與無私，能夠歸正內心，強國強民。古代先賢的瀟灑磊落，輝映著傳統的道德精神、修為與人生，能俯仰天地、無愧於心。

范仲淹與易經

范仲淹對於易學的研究方式接近義理派，但是比義理派站得更高，走得更遠。他不僅僅將易學當成一門學問來研究，而是當成一種無堅不摧的利器來使用。所謂讀死書，不如不讀書，活學活用才是真本事。范仲淹用實際行動證明了這一點。通覽後人編輯的《范文正公文集》，就可以知道，范仲淹曾經專門寫過很多辭賦文章，來闡述對易學的理解，比較重要的有《易義》《四德說》《乾為金賦》《用天下心為心賦》《窮神知化賦》《蒙以養正賦》《易兼三材賦》等。這些研究易學的文章，都是仁宗天聖六年（1028年），范仲淹執教應天府書院的時候寫成的。應該說，那一年是范仲淹時間最充足、研究著述最豐富的時期。此後，他或居廟堂之高，或者處江湖之遠，每天被雜務纏身，真正靜下心來系統做研究的時間很少。然而這些文章，雖然不成系統，但也讓范仲淹在易學研究領域占據了一席之地。而在以後的日子裡，他的大量碑記、書表、牒奏等文章里，大量引用《周易》內容，處處閃耀著易學思想的光輝。
在范仲淹功名顯著，為官一方，直到後來奮力改革的時候，他的身邊匯集了一大批研究易學的大家，大都是他的學生和後輩，諸如李覯、胡瑗、孫復和石介等人。他們在范仲淹的帶領下，將弘揚易學當成支持慶曆新政、復興儒學的重要武器，掀起了易學研究的高潮。這種風氣影響深遠，後來的學問大家像歐陽修、蘇軾、司馬光、張載、周敦頤、程頤等人，都是在易學領域作出開創性貢獻的人物。
既然范仲淹對易學如此看重，那麼他的教育思想中關於易學的精髓都有哪些呢？梳理總結之後，主要包括四個方面，分別是：易學的尊德崇德思想、易學所包含的憂患意識、易學的通變思想和易學的損益思想。首先是易學的「尊德崇德」思想。《周易》中對「德」有過充分論述和詳細的闡述，明明確確要告訴人們，德是天地的最高品性，尊德崇德是人對天地之性的終極思考；德是天地的最高品性，尚德是人對天地之性的終極追求。在《周易》裡面，關於「德」的闡述文字非常之多，比如我們耳熟能詳的「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」就是一個例子。此外，在關於易經的六十四卦的解釋中，孔夫子就分析道：「履」卦，是樹立道德的基礎；「謙」卦，是施行道德的權柄；「復」卦，是遵循道德的根本；「恆」卦，是鞏固道德前提；「損」卦，是修養道德的途徑；「益」卦，是充裕道德的方法；「困」卦，是檢驗道德的準繩；「井」卦，是據守道德的處所；「巽」卦，是展示道德的規範。孔子對於卦辭的闡述，涵蓋了關於「德」的方方面面，可謂完備。
謙受益，滿招損
范仲淹深受這種尊德崇德思想的影響，在他的治國理念中，就提出了「以德為治，德主刑輔，禮法並用，寬猛相濟」的主張。而對於當今皇帝，他提出的建議是「以德服人，天下欣戴。以力服人，天下怨望。堯舜以德，則民愛君如父母，秦以力，則民視君如仇讎。」這也與孟子提倡的的仁政思想異曲同工。客觀來講，范仲淹提出的實施仁政的思想，還未完全脫離古代儒家聖人們的言論範疇，但是他有一個優勢是古仁人所無法比擬的，那就是范仲淹有機會、也有能力將這種仁政思想進行社會實踐。

對范仲淹影響最大的還有易學中無處不在的憂患意識。孔子在研究易經的過程中，就曾經發出過疑問：「《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？」意思是，易學的興起，是在中古殷商末年吧？那個創作《周易》的人，大概心懷憂患意識吧？孔夫子之所以有這一問，是因為他從《周易》的字裡行間讀出了滿滿的憂患意識。而《周易》也確實是一部講憂患意識的書，它告訴人們「生於憂患，死於安樂」，事物會盛極而衰，也會否極泰來。在條件不成熟的時候，要耐得住寂寞，不斷磨礪自己，要「終日乾乾，與時偕行」。在自己春風得意的時候，要注意潛藏的危機，提前做好應對準備。如果能夠做到「飛龍在天」，那是人生快事，但是也要注意「亢龍有悔」，別摔大跟斗，弄得鼻青臉腫。易經告誡人們要「知進知退，知存知亡，知得知喪。」

而對於范仲淹而言，憂患思想貫穿了他施政和為官的始終。只因為時時刻刻心存憂患，他才能比別人更能洞察社會本質，才能夠看到隱藏在虛浮繁華背後的可怕社會危機，才能做到振臂高呼，驚醒那些還躺在假象中做夢的人，才能奮不顧身帶領有識之士與時間賽跑，想用改革手段講危機消除。才能面對滿朝讒言臨危不懼，為了社稷穩固，捨身力諫；才能在將個人榮辱置身於度外，即使多次被貶，也要堅決與敗壞國紀朝綱的庸官奸臣作鬥爭！

易學對范仲淹另一個影響就是通變思想。《周易》認為，整個自然界都處於一個永無休止的無窮變化過程中，所以用「通變」概括了客觀世界運轉變化的基本屬性。易經中有一句話，經常被范仲淹引用，那就是：「窮則變，變則通，通則久。」這句話真正揭示了自然界的通變本性。《周易》認為，客觀世界處於永恆變化中，無休無止。「變」，體現著客觀世界變化的必然性。只要能認識和把握客觀世界的變化本質，認識水平才能達到了很高的層次，即所謂「窮神知化，德之盛也。」《周易》進而將通變理念引伸和推廣到社會歷史領域，提出了「窮神知化，革故鼎新」的社會變革理念，用不斷變革的觀點闡述了天地萬物一直在辭舊迎新，人類社會也不例外。

易經中的「窮神知化，革故鼎新」的思想擦亮了范仲淹的眼睛，讓他能夠以不斷變化和發展的目光觀察社會，進而發現了如今的北宋王朝絕非表面那麼光鮮，請看：「今四方多事，民日以窮困，將思為盜，復使不才之吏臨之，賦役不均，刑罰不當，科率無度，疲乏不恤，上下相怨，亂所由生。」范仲淹告訴處於深宮中的皇帝，如今國家並不太平，老百姓一天比一天窮困，很多都想著去做強盜，在這種情況下，再讓一些庸官去治理百姓，賦稅和徭役不公，使用刑罰不當，橫徵暴斂，對貧苦無依的民眾也不體恤，上下互相怨恨，就是禍亂的根源。

面對這種不斷爆發的危機，范仲淹毅然上疏陳事，建議朝廷「明黜陟、抑僥倖、精貢舉、擇長官、均公田、厚農桑、修武備、覃恩信、重命令、減徭役」，提出了變法革新、革除時弊的主張。並警告道：「若不變法更新，革除弊政，則國家無以振興，民生莫能拯救。」在范仲淹看來，當天下之理被阻塞的時候，就需要思考變通之道，如果能夠及時變通，就會成就長久之業。趙宋王朝革除五代之亂，富有四海，如今過去了八十年，國家制度，日削月侵，很多官員被堵在下層不能升遷，而老百姓而日漸窮困，西夏夷狄驕盛，國內盜賊橫行，再不改弦更張，就晚了！

易經中對范仲淹產生重大影響的還有「損益」思想。損益思想是《周易》的重要思想概念，我們最熟悉的一句話就是「謙受益，滿招損」。《周易》有《損》、《益》之卦，而《彖傳》上說道：「益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正由慶。利涉大川，木道乃行。益動而彖，日進無疆。天施地生，其一無方。凡益之道，與時偕行。」這段話晦澀難懂，詰屈聱牙，猶如天書。大概意思是，所謂增益，指的是減損君主的好處，而讓百姓受益，則民眾將會歡欣鼓舞。君主以謙卑的態度對待民眾並給予恩惠，那麼這種道義必將大放光芒，為萬民傳誦。對百姓施行惠政的君主如果剛中純正，會有福報。增益還能夠幫助人們涉越大江河流，猶如木舟渡水，征途通暢。百姓獲得利益高高興興，君主施以恩惠謙遜禮下，那麼帶來的好處就是國家日新月異，繁榮富強。君主對百姓施以仁政，就像上天將恩惠降臨人間，讓大地受益化生，遍及四方。增益所體現的道理，需要配合其時，才能施行得當。由上可以看出，《損》《益》主要講的是統治者的治國理念，也就意味著損益之道是王者的治國之道。

易經中包含的損益之道是如此重要，但是並不被大多數人所熟知，以至於孔子讀《易》，看到「損、益」章節，則喟然而嘆。他的弟子子夏問道：「夫子為何嘆息？」孔子說：「『自損者益，自益者缺』，遇事謙讓的人反而會獲得好處，處處與別人爭奪利益的人，最後反而吃大虧，我是在感嘆這個道理啊！」緊接著孔子給子夏講了謙虛損益的道理，概括起來就是：對於善於學習的人，只要虛心接受別人的意見，就會有所收穫。如果自高自大驕傲自滿，那麼天下所有正確的建議就聽不進去了。對於君主而言，保持謙恭的態度能夠讓國家長久治安。「日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息」，天地變化，日盈月虧，都是一種客觀規律，只要明白了「損益」之間的的辯證關係，那麼即使是聖人不敢驕傲自滿。

對於范仲淹而言，他對易經的損益之道理解得非常透徹，將「損益」之道用在了解釋君主與民眾的關係上，並提出了獨特見解：百姓在下，君主在上，百姓是國家的根本，根本穩固了，則國家就會安定興旺。如今朝廷對百姓橫徵暴斂而不加以體恤，其實是在做涸澤而漁的蠢事，傷害百姓利益，就是傷害了國家的根本，久而久之，國家危機就會到來。朝廷從百姓那裡獲取稅收等利益，要有一定的限度，在百姓的可承受範圍之內，那麼民眾還是欣然服從的。如果搜斂無度，即使山川大海，時間一長也會枯竭，何況老百姓呢？所以有一句諺語說得好「川竭必山崩」，這是一種危機到來之前的徵兆。這是因為民力已經枯竭，導致了整個國家衰敗。「百姓不足，君孰與足」，百姓不富足，國家怎麼能富足呢？因此，損害一些朝廷百官和君主的利益，讓老百姓獲取一定的好處，這才是本固邦寧的根本，也符合易經中所表達的「損益」思想。

延伸閱讀: 

http://www.360doc.com/content/24/0331/23/71028389_1119061409.shtml

https://hk.epochtimes.com/news/2019-11-26/45845267

https://kknews.cc/zh-tw/culture/x2me8.html