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- 1月 04 週六 202509:32
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- 12月 24 週三 202517:25
20251219+1226環境海洋補充-燕鷗與玄武岩-珍惜海資源
20251219+1226環境海洋補充-燕鷗與玄武岩-珍惜海資源
https://smiletaiwan.cw.com.tw/article/2157
雞善嶼、錠鉤嶼、小白沙嶼等，這些都被列為玄武岩自然保留區中的海域，每年約在三到九月之間，有各種燕鷗，如紅燕鷗、蒼燕鷗、白眉燕鷗、小燕鷗，漫天飛舞的景象。
https://penghu.info/OB43EEEBC7C0710BAE8C
玄武岩是一種細粒緻密、外觀呈黑色的火成岩，由基性岩漿噴發凝結而成，主要成分是矽鋁酸鈉或矽鋁酸鈣，二氧化矽的含量大約是45-52%，還含有較高的氧化鐵和氧化鎂。由於噴發時產生大量氣孔，有時是大孔如杏仁狀構造，後來中間常被其他礦物充填。玄武岩岩漿的黏度小，易於流動，形成很大的覆蓋層，常形成廣大的熔岩台地，所以分布很廣。-
玄武岩根據其成分不同可以分為拉斑玄武岩、鹼性玄武岩、高鋁玄武岩；按其結構不同可分為氣孔狀玄武岩、杏仁狀玄武岩、玄武玻璃；按其充填礦物不同可分為橄欖玄武岩、紫蘇輝石玄武岩等。-
沒有被風化的玄武岩是黑色或暗綠色的緻密岩石，由於其凝結後產生六方晶體節理，被風化後形成六方柱狀，風化厲害可以形成黃褐色的玄武土，如果進一步被雨水淋濾，除去二氧化矽形成鋁土礦。有的玄武岩氣孔中還充填有銅、鈷、硫磺等礦物。
https://www.penghu-nsa.gov.tw/AboutUs/A03/tern.htm
燕鷗介紹
小燕鷗 Sternula albifrons Little Tern
小燕鷗
觀察月份：3-8月
體長及展翅：L22-28cm
W47-55cm
野外特徵：
雌雄同型。繁殖羽嘴黃色，未端黑色，腳橘黃，額白色，頭頂至後頸、過眼線黑色，頭至頸部、胸以下白色，背部灰色。非繁殖羽似繁殖羽，但嘴、腳黑褐色，頭頂黑色變淡變窄。幼鳥似非繁殖羽，頭頂至後頸、背部有褐色斑。
生態習性：
主要以魚及甲殼為食，偶爾也吃昆蟲；澎湖大都集中在北海一帶的沙洲繁殖，4-7月為繁殖期。每年 3月份即零星可見，4月中時還是零零散散，直到下蛋的前1-2天才集體出現在繁殖地。築巢於砂灘地，以灘地上的小珊瑚碎屑、貝殼碎片累積成巢，或直接坐一淺坑即下蛋。每巢產蛋 1～3個，雌雄輪流孵卵和育雛，孵化期約三週。近年北海的吉貝為其最大的集體繁殖地，數量約 100-200 隻，澎澎灘、險礁和青螺沙嘴也有小族群繁殖。
玄燕鷗 Anor stolidus Brown Noddy
玄燕鷗
觀察月份：3-10月
體長及展翅：L38-45cm
W75-86cm
野外特徵：
雌雄同型。嘴、腳黑色，全身大致為暗黑褐色。額至前頭灰白色，頭頂至後頭淡紫灰色下眼圈有白色細斑；飛行時，尾羽中間常呈内凹。
生態習性：
3月底即到達貓嶼，通常 4 月中開始下蛋，產卵前大多數會用少量的枯草舖巢，有些亦直接產卵於陡峭岩壁的淺窪中。每巢一蛋，雌、雄一起築巢，輪流孵蛋、育雛，以反芻方式餵雛。經過 35 天的孵化，白絨絨的雛鳥破殼，一週後絨毛才開始漸漸褪去，經過了40-50天的育雛，幼鳥才能飛行。澎湖地區為局部普遍夏候鳥，貓嶼為最大棲息地與繁殖地：鐵砧嶼、頭巾嶼亦發現繁殖，但數量相當少。北海則偶爾發現數隻，未曾發現繁殖。
白眉燕鷗 Onychoprion anaethers Bridled Tern
白眉燕鷗
觀察月份：4-9月
體長及展翅：L35-38cm W76-81cm
野外特徵：
雌雄同型。繁殖羽嘴、腳黑色，頭頂至後頭為黑色，前額白色延伸至眼睛上方，過眼線黑色，背部暗褐色：非繁殖羽背面淡灰褐色有白色羽緣。
生態習性：
貓嶼約 4 月中到達，其他島嶼約 4 月底至5月初到達，9月中、下旬離開澎湖。巢通常位於隱密處，喜下蛋於岩堆下的遮隱處、岩縫或草叢内，每巢一蛋，孵化期31-32天，雌、雄輪流孵蛋、育雛，以反芻方式餵雛。南海以頭巾嶼、後袋仔嶼和貓嶼較多，其中貓嶼為澎湖最大繁殖地，近年數量在 6000 以上：在北海主要繁殖於鐵砧嶼；東北海則是錠鉤嶼。
紅燕鷗 Strena dougallii Roseate Tern
紅燕鷗
觀察月份：4-9月
體長及展翅：L33-43cm W72-80cm
野外特徵：
雌雄同型。繁殖羽嘴腳朱紅色，嘴未端黑色，頭頂至頸後為黑色，背部淡灰色，頭至頸部，胸以下白色，但繁殖初期，胸前稍沾玫瑰色。停棲時，尾羽較翼羽長。非繁殖羽大致似繁殖羽，但嘴黑色，腳暗褐色，額、頭頂白色有黑色縱紋;幼鳥額、頭黑色，夾雜白色縱紋;背灰沾褐色斑。
生態習性：
每年大約 4月底首批到達澎湖，約5月下旬開始下蛋，無明顯的築巢行為，集體繁殖於島嶼四周斜坡的草地上、有遮陰的露岩旁或沙灘上，每巢產卵 1~2個，孵化期約23天。東北海以雞善嶼和白沙嶼為最穩定的繁殖地，南海主要繁殖於後袋仔。由近年繫放回收資料顯示，來澎湖繁殖的紅燕鷗，冬季南遷至澳洲的大堡礁度冬。
蒼燕鷗 Sterna sumatrana Black-naped Tern
蒼燕鷗
觀察月份：4-10月
體長及展翅：L30-32cm W64cm
野外特徵：
雌雄同型。全身大致白色，嘴、腳黑色，過眼線延伸至後頭均為黑色。冬、夏羽無變化。幼鳥似成鳥但頭上黑色較淡，背面有黑褐色斑紋。
生態習性：
澎湖地區為普遍夏候鳥，但族群數量不多。廣佈於澎湖南、北海無人島的岩礁、沙灘上。首批大約 4月底到達澎湖，8 月底陸續遷離，但少數會留到10月初。約在5月中、下旬開始下蛋，通常下蛋於岩礁、沙灘上，每巢卵1~2個，孵化期約23天。生性兇悍，遇人入侵，則先以俯衝伴隨叫聲恫嚇，再則以糞便投之，最後甚至以腳拍打或以喙啄之。近年東北海的澎澎灘為其最大繁殖地，數量約有 100隻
鳳頭燕鷗 Thalassens bergi Greater Crested Tern
鳳頭燕鷗
觀察月份：4-9月
體長及展翅：L43-53cm
W125-130cm
野外特徵：
雌雄同型。繁殖羽嘴黃，腳黑色，頭頂至後頸黑色，後頭有羽冠。前額、頭、頸至胸以下大致為白色，背部鼠灰色。非繁殖羽大致似繁殖羽，但頭頂變白有黑色細紋。
生態習性：
比起其他燕鷗較常進入漁港覓食。築巢於有草的旱地上和沙灘，環境與紅燕鷗相似，但通常位於島嶼較高且平坦的地方，每巢一蛋，同步下蛋情況是澎湖繁殖燕鷗中最明顯的。雌、雄輪流孵卵和育雛，孵化期約 29-30天。澎湖地區為普遍夏候鳥，大約3月份就零星出現在澎湖，剛到時通常出現在澎湖内海的箱網浮板上。生性機警，下卵前，若受干擾即集體放棄繁殖地，所以，每年下蛋的時間不定，大約在 5月中旬以後，近幾年有提早的趨勢。目前雞善嶼的族群最穩定，每年約有 2500~3000 隻群集繁殖。
黑嘴端鳳頭燕鷗 Thalasseus bernsteini Chinese Crested Tern
黑嘴端鳳頭燕鷗
體長及展翅：L38-43
W115-120cm
野外特徵：
雌雄同型。繁殖羽嘴黃，腳黑色，頭頂至後頸黑色，後頭有羽冠。頭、頸至胸以下大致為白色，背部淺灰色。非繁殖羽大致似繁殖羽，但頭頂變白有黑色細紋。
生態習性：
習性和鳳頭燕鷗相似，且混棲於鳳頭燕鷗群中繁殖。目前只發現於中國浙江省岩岸島嶼韭山列島、五峙山列島、福建省馬祖列鳥、台灣的澎湖群島和南韓的全羅南道的一個無人島繁殖，並在印尼與菲律賓過冬。本種為一瀕危物種，在 2000 年馬祖列島發現紀錄以前，在文史記載上，已經逾60年未出現過，使其曾一度被認為已經絕種，故有「神話之鳥」之稱。目前的監測數據顯示，該物種的全球種類總量大約100 隻，在 2012 年被世界自然保護聯盟列入全球最瀕危的 100 個物種。澎湖地區為稀有夏候烏，自 2006 年起每年有2隻混在鳳頭燕鷗群中繁殖，2016 年還出現了3對在雞善嶼繁殖。
https://conservation.forest.gov.tw/0000117
澎湖玄武岩自然保留區
成立時間
民國81年3月12日農委會81農林字第1030060A號及經濟部(81)地082034號公告
面積(公頃)
平均高潮線以上陸域範圍15.7960公頃，平均低潮線至平均高潮線間之海域範圍14.9034公頃，合計30.6994公頃
（原公告面積滿潮19.13; 低潮 30.87，113年11月28日公告更正）
地理位置(範圍)
澎湖縣錠鉤嶼、雞善嶼、及小白沙嶼等三島嶼
管理機關
澎湖縣政府農漁局
類型
國定自然地景
符合之指定基準
獨特地形、地質意義，可展現自然地景之多樣性
主要保護對象
玄武岩地景
海峽上的日落，夕陽將孤島上的玄武岩柱染成一片金黃，整座島嶼宛若是某個宏偉神殿的遺址，還能看見潔白的鳥影在上空迴旋、翻飛著。這裡不僅在地形上景觀獨特，也是臺灣的燕鷗重要繁殖地之一。為保存此的地質與生態景觀，林務局依法在錠鈎嶼、雞善嶼及小白沙嶼等島嶼劃設了玄武岩保留區。
百萬年前，無數次的火山活動中，自海底緩緩噴流出的岩漿，在海水的急速冷卻下形成了澎湖群島。凝結的玄武岩在長時間的風化作用中，隨著其節理逐漸裂解為六角或多角的柱狀體，造就了這片壯麗的「方山」景觀，歷代以海為田的澎湖子民，在它的身畔採集石蚵、螺貝等海鮮。錠鈎嶼以其受海水侵蝕、切割而成的毗連岩柱景觀而聞名；雞善嶼由大、小雞善兩座島嶼組成，退潮時可相連，其柱狀節理發達，節理面多為六角形，稜角分明；柱狀玄武岩筆直立於海中，氣勢雄偉；小白沙嶼因有大片白色沙灘而得名，還有特殊彎曲的柱狀玄武岩景觀，優美曲線的柱狀玄武岩令人讚嘆。
玄武岩保留區島嶼周圍的海域恰位於黑潮支流、南海季風流、及潮汐流交會處，自古即為優秀的漁場，蘊藏豐富的漁類資源，每年夏季吸引成千上萬的燕鷗在此繁殖。包含鳳頭燕鷗、蒼燕鷗、白眉燕鷗、小燕鷗與紅燕鷗都會在此地繁殖，近年也發現瀕危的保育物種──黑嘴端鳳頭燕鷗在此區域繁殖並成功孕育下一代。雖澎湖旅遊業相當蓬勃發展，小島也承受了遊憩觀光的壓力，但地方主管單位經常雇船派員不定期巡視保留區，避免鳥類繁殖遭受干擾，讓這裡的燕鷗群棲與珍貴玄武岩不會遭受破壞。
- 12月 03 週三 202513:28
20251128+1205+1212環境海洋補充-珊瑚淺坪
20251128+1205+1212環境海洋補充-珊瑚淺坪
1.吉貝北崁西 2.赤崁牛踏尾東北 3.鳥嶼澎澎灘 4.後寮北https://www.google.com/maps/search/%E6%BE%8E%E6%B9%96%E7%B8%A3%E7%8F%8A%E7%91%9A%E6%B7%BA%E5%9D%AA/@23.6712419,119.4940409,20707m/data=!3m1!1e3?entry=ttu&g_ep=EgoyMDI1MTEyMy4xIKXMDSoASAFQAw%3D%3D
環境海洋-保護珊瑚淺坪-5上
https://www.youtube.com/watch?v=oRin4B8cCEQ&list=PLKe6FM6JtBbbLjZG0sUJ7rlJS0yeUohm6
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1.吉貝北崁西
https://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/2214548
[沙灘] 吉貝島還在長大，由空照圖看來，北崁沙洲已形成潟湖地形。
2.赤崁牛踏尾東北
https://penghudaily.blogspot.com/2024/08/blog-post_81.html
牛踏尾砂玲覆蓋影響生態
3.鳥嶼澎澎灘
https://penghu.info/OB09D627CCF2F67B46B7
澎澎灘、砱仔、活龍灘
4.後寮北
https://www.facebook.com/watch/?v=430068329509368
[後寮漁港碼頭後方的潔白沙灘]
珊瑚之保育危機
https://kids.moa.gov.tw/view.php?func=knowledge&subfunc=kids_knowledge&category=B12&id=216
珊瑚對於生長環境的敏感度高，而大部分的珊瑚礁都位在沿岸淺水區，因此很容易受到附近陸上人為活動及污染的影響。台灣的珊瑚礁近幾十年來一直都面臨許多壓力，包括過渡捕撈的行為如：捕魚、採集貝殼、珊瑚以供食用或觀賞；還有環境破壞的壓力如遊憩建築興建、道路的開發，造成豪雨沖刷大量泥土到海裡，使珊瑚大量的窒息而死；以及大量觀光客湧入所帶來的垃圾和污水，使海藻繁生並佔據珊瑚生長的空間。事實上，全世界從東南亞到加勒比海島弧，都出現了珊瑚礁受破壞的現象。根據科學家研究，珊瑚礁一旦遭到破壞，會需要很長的一段時間才有可能恢復。
- 10月 31 週五 202516:38
[易經成語學]「剝極而復」和「否極泰來」
https://www.google.com/search?q=%E5%89%9D%E6%A5%B5%E8%80%8C%E5%BE%A9+%E5%90%A6%E6%A5%B5%E6%B3%B0%E4%BE%86
[易經成語學]「剝極而復」和「否極泰來」
[AI 摘要]「剝極而復」和「否極泰來」都出自《易經》，比喻事物發展到極點後，將會向相反方向轉變。 兩者都是描述「物極必反」的規律，「剝極而復」更符合《易經》卦象（陰盛陽衰的剝卦後是陰極陽復的復卦），而「否極泰來」的順序則與《易經》卦序相反，但通常與剝極而復互為補充使用。
剝極而復
- 10月 31 週五 202516:37
[生命意境學] 慎度逢九
https://www.epochtimes.com/b5/14/12/3/n4309967.htm
[生命意境學] 慎度逢九
古人以奇數為陽，偶數為陰，而九是陽數中的極數。「十」是滿盈之數，物極必反，滿則溢，極盛必衰，故以自謹待之。「逢九有變」的理應該來自道家的「陽極生陰」、「陰極生陽」的陰陽互換觀。
古人對「九」這個數字特別重視，認為「九」可以代表陽氣最盛。《楚辭•九辨》序中說：「九者，陽之數，道之綱紀也」；《易•文言》傳中說：「乾玄用九，乃見天則」。古人還以奇數象徵天，以偶數象徵地，並把「九」當成天的象徵。
「九」字在華人命理的觀念中，是個轉彎數字，即是人逢到「九」的歲數，凡事要小心。天干地支，在大的方面可以表現天象、人類社會的規律，小的方面可以體現人體或具體事物的細微變化規律。逢「九」之年被視為人生「十字路口」，或可能發生意外之事，逢「九」時應該多加注意。因此民間有逢九年和本命年的禁忌。但凡人的年齡虛歲有九字的年，就稱為「逢九」年。這個民俗主要以老子的陰陽觀為基礎，結合《河圖》、《洛書》之術數為理念而逐漸形成的一套完整的民俗文化體系。
- 10月 31 週五 202516:34
臨觀卦漫談
[臨觀卦漫談] 臨卦和觀卦，互為「覆卦」。一個往上看，一個往下親近，你來我往，正好形成循環。一俯一仰之間，蘊含人與天地感應的智慧。上觀下、下觀上，都是成長的風景。
https://vocus.cc/article/68e5adb8fd89780001601909
如果《觀卦》代表「敬」，那《臨卦》便代表「愛」。一是「抬頭仰望」，一是「俯身關懷」。久臨，則人觀；久觀，則能臨。當你能真誠地俯視、關照眾人時，人自然會抬頭望向你；當你懂得仰望典範、學習德行，成長後更懂如何照顧人。
如果《觀卦》代表「敬」，那《臨卦》便代表「愛」。一是「抬頭仰望」，一是「俯身關懷」。久臨，則人觀；久觀，則能臨。當你能真誠地俯視、關照眾人時，人自然會抬頭望向你；當你懂得仰望典範、學習德行，成長後更懂如何照顧人。
19. 臨卦 (地澤臨)
臨，元亨利貞，至于八月有凶。初九，咸臨，貞吉。九二，咸臨，吉，无不利。六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。六四，至臨，无咎。六五，知臨，大君之宜，吉。上六，敦臨，吉，无咎。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。（圖：小配）
臨即監察，視察，引申有管理、治理的意思，也有盛大的意思。。
帛本卦名作林，林與臨兩字可互為假借。《爾雅》：「林，君也。」君的動辭義即「統治」，因此「林，君也」也是監臨之義。
《歸藏》作「林禍」。聞一多認為，臨應作瀶，通霖、淋。「林禍」通霖禍、淋禍，就是水災的意思，意指八月秋天大水成災，即卦辭所說「至於八月有凶」。
就卦象來看，地下有澤水，水災之象。又兌為毀折，積水而毀折就是大水成災。下兌澤為大水，上坤土掩之，有治水之義。因此臨字或許原本就一語雙關，一方面指大水，一方面也指官員監督治水之事。
從卦氣來看，臨卦陽爻往上增長，陽氣開始進逼於陰氣往泰卦發展，至泰卦就是大來小往，君子主政之時。因此臨卦代表的是君子之道在增長，小人之道在消退的時候，也有長官親臨監督的意味。
《彖》傳說：「臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。」剛浸而長講的就是陽氣逐漸增長。剛中而應意指臨卦主爻九二居中而與上五相應。
卦序上臨卦與觀卦是繼蠱卦之後相綜的一對對卦。蠱為家道中落腐敗，於是開始發奮圖強，力精圖治。臨卦是親自監督、治理，觀卦則是公布命令，召告天下。觀臨兩卦代表的正是兩種不同的治理典型。
臨卦的凶應雖說是在八月，但就義理來說，八月代表的是陽剛之氣消退而陰柔之氣增長的時候。八月有災是在警告，陽剛之氣無法持續，例如在組織之中，官長對事情的關注只是短暫性的，而無法持續性或是制度性的維持下去。
臨，元亨利貞，至于八月有凶。
《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也；至于八月有凶，消不久也。
《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。
大人來監察，匯聚了許多良好條件，利於貞定。到八月會有凶。
臨卦卦象為陽氣逐漸增長，內悅而外順，九二剛中與六五相應，因此元亨利貞。
雖然臨卦正是陽氣增長的時候，但到了八月，陽氣消退，陰氣增長，小人得位，君子失道，為人臣者殺害君王。《彖傳》說「消不久也」，這是在警惕，陽氣沒有一定增長的道理，應防微杜漸，在承平之世時就要有所戒備，才能長治久安。
八月有許多種解釋。一是周曆的八月，即遯卦。依鄭玄說法，臨卦在殷商時原本為一月，也是一年的開始，文王時因為商紂無道，所以就以該月做為國運興衰時的警戒。到周朝之後改正朔，以臨卦為二月，八月是遯卦。之所以在臨卦時說「至於八月有凶」，也是沿自文王之習，以該月開始自我警惕。二、觀卦。因為觀與臨相綜，卦氣上臨為剛長，而觀卦為剛消。三、否卦。從臨起算到否卦，總共歷經八個月（臨卦亦算在內）。四、復卦陽始生之後的八個月，也就是遯卦。以上說法以第二種最為通俗而易於理解，也就是八月為觀卦。然而第一種說法，以周朝的八月為「遯」卦最為高明而可取。
初九，咸臨，貞吉。
《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。
感化式的治理，剛正而且地位正當。貞正則吉。
臨卦只有初、二兩個陽爻，兩個陽爻監臨四個陰爻，所以兩陽都為「咸臨」。陽為大，陰為小，初九與九二皆為大，監臨四陰之大人。初九剛正而當位，與四相應，所以貞吉。
九二，咸臨，吉，无不利。
《象》曰：咸臨吉无不利，未順命也。
嚴格的治理，吉無不利。
九二「咸臨」當作「鹹臨」，鹹為苦的意思，鹹臨即「苦臨」，嚴苛的監臨、治理。九二上為四陰所乘，又是剛長近逼四陰的陽爻（象官長），處兌銳之中，因此有嚴苛之象。相較於初九的感化治理，六三的輕鬆放任治理，九二最近四陰而能嚴格治理，處中而多譽之位，因此吉無不利。
傳統解釋認為，九二與初九同樣為有感之臨，認為九二是具有中庸之德的一爻，又與六五相應，因此說「吉，無不利」。依陳鼓應說法，此咸臨與初九當有別，為嚴格的監臨、管理。「咸臨」假借為「鹹臨」，鹹為苦的意思，與六三「甘臨」相對，就如節卦「苦節」與「甘節」相對。高亨以為九二咸臨當作「威臨」，義理亦通。
六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。
《象》曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。
輕鬆的監臨，沒什麼利益。既然知道要憂慮，就能免於罪咎。
六三失位乘陽而無應，處下兌口之位，兌為說為悅，以好話取悅人之象。此為鄉愿式的監臨，無實質功效。兌為無利之象，故曰無攸利。不過若能夠知道憂慮，那麼還可免於罪咎。反之，如果不知憂慮，就有罪咎。三為多憂之位，所以說「既憂之」。六三爻動全卦成泰，因此憂而動之則無咎。
甘，原指味美，這裡指輕鬆、隨便。甘又可引申做取悅、討好的意思。
无攸利，無所利，無遠利。攸為所，或為遠。
六四，至臨，无咎。
《象》曰：至臨无咎，位當也。
親臨現場的治理，沒有罪咎。
至，解釋為「到」。《說文》：「至，鳥飛从高下至地也。」至為來到地面，六四處互體震之上，又為坤地之始，至地之象。又六四是最接近群眾者，因坤為地為眾，因此為親臨之象。至還可解釋為「極至」，引申為善。
六五，知臨，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之謂也。
睿智的治理，君王德政，吉。此言君王行事合宜而有睿智。
六五為君位，柔順中正，又與九二相應，是能夠接納諫言與容納賢才之君王。大君泛指國君，周天子或諸侯國國君。
上六，敦臨，吉，无咎。
《象》曰：敦臨之吉，志在內也。
敦厚的治理，吉，沒有罪咎。
坤土為敦厚之象，特別是上爻。如復卦六五曰「敦復」，艮卦上爻曰「敦艮」（上九變成坤）。
20. 觀卦 (風地觀)
觀，盥而不薦，有孚顒若。初六，童觀，小人无咎，君子吝。六二，闚觀，利女貞。六三，觀我生，進退。六四，觀國之光，利用賓于王。九五，觀我生，君子无咎。上九，觀其生，君子无咎。
彖曰：下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。（圖：小配）
觀摩學習、萬民觀仰，神道設教。
「觀」的字義有兩面性：展示讓人用心觀看是觀，用心觀看展示也是觀。觀卦也有兩面性，而這個兩面性則是用古代的「灌」禮來體現，觀卦典故即源自於「灌禮」：帝王以灌禮展示王道，下則以觀看灌禮而受到教化。
灌與觀的字源同樣來自於雚字，因此觀亦假作灌，王家台秦簡就作「灌」。灌通盥、祼。灌禮是禘祭中在獻牲之前，以加了香料的酒澆到地面以求神降臨。這是因為周人重視氣味。《禮記．郊特牲》：「周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯臭，陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。」這裡的臭就是味道，《說卦》「巽為臭」，觀卦巽上坤下，巽為臭，為鬯臭澆於地也就是灌祭之象。
古代聖王透過灌禮來展示王道，達到風行草偃的教化功效。這是以宗教來感化人心，也就是所謂的「神道設教」。《彖傳》曰：「聖人以神道設教，而天下服矣。」《象傳》曰：「觀，先王以省方，觀民設教。」
臨卦陽爻在下，為君長監臨百姓；觀卦則是君長在廟堂之上，百姓仰觀。上為風，下為地，風行地上，巽為命，坤為眾為邦，為向眾人、邦國發號命令之象；風潮行於邦國之象。
木為地上最為可觀者，木在地上即為觀之象。《說文》目部：「相，从目从木。《易》曰：地可觀者，莫可觀於木。」《漢書．五行志》：「木，東方也。於易，地上之木為觀。其於王事，威儀容貌亦可觀者也。」
卦序上觀卦與臨卦為相綜的對卦，是繼國家有事（蠱）之後而來，整飭邦國，勵精圖治的時候，一是監臨百官，也就是臨卦；另一是令行天下，教化百姓，也就是觀卦。
王弼曰：「觀之為義，以所見為美者也，故以近尊為尚，遠之為吝。」得觀卦要多觀摩學習，自我反省，薰陶日久，自然可以水到渠成。而觀摩的吉道在於能夠接近權貴，最怕的就是距離太遠而什麼都看不到。王弼說的「近尊為尚，遠之為吝」。有如觀看國慶大典，越是離總統位置近的，越能對全貌觀看清楚，而越是用心觀看越能看出門道。因此卦爻的判斷上，以九五為君，為群眾仰觀之中心，與九五近而能見其美者為吉。
觀，盥而不薦，有孚顒若。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
《象》曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。
觀看祭典，就要看澆灌香酒請神最隆重的一段，這時與祭者最為虔誠而莊嚴。至於後面獻牲禮開始就沒什麼好看的。此比喻觀禮要虔誠與用心。
《彖傳》解釋說，這是以宗教儀式的觀摩來感化、教化人心，讓人觀看到天道與神聖，也就是「神道設教」。「大觀在上」之觀為觀示、演示，指與祭之君王高高在上為眾民所觀。「下觀而化」的觀為觀摩之義，為百姓在下觀看而受到教化。
盥或作灌、祼。盥與薦是君王祭天的兩個過程，盥禮在前，以香酒澆灌地面以請神，此時隆重而精神專一，眾人態度虔誠而莊敬，這也是整個祭禮最為可觀的精華時段。待請神之後，神明降臨，則開始以牲禮敬獻，為薦禮，這時眾人已散亂而無秩序，態度隨便而不專一虔誠。所以《論語．八佾》孔子說：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
有孚顒若，很虔誠而莊敬的樣子。孚，信實，這裡形容虔誠。顒，音ㄩㄥˊ，原意為大頭，頭很大的樣子。引申形容莊敬、虔誠的樣子。但「顒若」有兩種相反的解釋，一是形容君王在上，威儀莊重，受萬民景仰的樣子。宋明以前多作如此解釋。二是形容百姓瞻仰虔誠的樣子，此為宋明之後的見解。
初六，童觀，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
童僕或兒童的觀點，小人沒有罪咎，君子就很可鄙。
言初六之觀禮有如僕童或兒童，所觀膚淺、淺薄，從頭到尾不知道祭典在做什麼。小人如此無可厚非，故曰無咎。君子如此則不識大體，很可鄙而有吝，吝者言其小疵而趨近於凶。
初六距離九五最遠，與上體又無繫應，無法觀祭的一爻，此有如小孩或童僕之觀看祭典一樣，完全是「外行人看熱鬧」，不知在看什麼。對小老百姓、小人來說，這原本就沒什麼罪咎可言，反正就是去湊熱鬧。但是對於那些高官、君子而言，觀看祭典卻不用心而不能進入狀況，則是很可鄙的事。
童原指為奴之罪人。古代有罪而為奴隸者男曰童，女曰妾，此為童僕、僕人之由來。後世亦以童為童稚、小孩之稱。
六二，闚觀，利女貞。
《象》曰：闚觀女貞，亦可醜也。
從門縫看祭典，只適於女子的貞靜。
從門縫窺探祭典，所看非常偏狹而不完整。對女性而言，這樣的行為與胸襟無傷大雅，因此說有利於守貞守靜的女性。但此亦告戒君子，行為與心胸不當有如三姑六婆以窺探他人私事為業，應當志在四方，放眼外面的大世界，注重大的問題與事情。
六三，觀我生，進退。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
開始觀看自己的行為，面臨進退的決定。
對於祭典既無法像小老百姓一樣漠不關心，又無法像國賓一樣直接參與，居於進與不進，退與不退的決定之間。
三已近九五之君，又與上六相應，因此是可參與祭典者。但所應的上六並非主祭的君王，再加上六三以陰居陽不當位，代表身份參與祭典並不洽當。三又是多憂之位，上有互體艮山止於前，所以前往觀看有許多難處。因此有進退之象，只能視自己的情況而決定是否參與祭典。
觀我，觀察自我，即觀察自我的情況。對於是否參與祭典，就要看自己。
生有各種不同的解釋，朱熹以生為「行為」。朱震認為生為動，動之所自出。虞翻認為是生民，「觀我生進退」指君王觀看生民百姓的進退，或指展示祭典之進退給百姓看。另外，灌禮中有迎牲之禮，生或者為牲，觀我生指觀我之牲禮。
六四，觀國之光，利用賓于王。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
觀看國家之光，宜於受邀成大王的貴賓。
直接參與盛會的觀眾，也是祭典的上賓，可以目睹一切的慶典盛事。利於去拜訪別人的國家，將受到貴賓的招待。
觀卦中能夠觀看祭典最清楚，位置最好的，就是六四一爻。因四為近君之位，就在國君旁邊，六四又承九五之君，因此為國家貴賓。所觀看者最近而最詳。
九五，觀我生，君子无咎。
《象》曰：觀我生，觀民也。
自我觀察，自我反省，君子沒有罪咎。
九五是舉辦慶典的主人，也是大家所觀摩的對象，但是另一方面也在自我觀看。此言君子當反身自省，則可免罪咎。三與五同功，故皆曰觀我生。
六三與九五都說「觀我生」，但兩者大不相同。六三是參不參與祭典都很尷尬，所以就自己看自己的情況，衡量是否參與，說「進退」。九五的看自己，是因為九五是祭典的主人，所以本身就是被觀看的對象，因此對於祭典，等於是在看自己的演出。因此也有自己反身自省的意謂。
上九，觀其生，君子无咎。
《象》曰：觀其生，志未平也。
觀看他人的行為，君子沒有罪咎。
上九雖然高而無位，但也是高高在上。此言上九觀九五之行為。
- 10月 31 週五 202516:33
漫談《詩經．桃夭》桃之夭夭，其葉蓁蓁
- 10月 31 週五 202516:31
淇水漫談
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
(詩經衛風)
春秋時代，衛武公是一位令人稱頌的國君，他是周公弟弟康叔的九世孫。即位後，勤修康叔之政，使國內政事通達，百姓和樂。又能匡救周室，平息犬戎之亂。輔佐周平王東遷都洛陽，周平王為了表彰武公的功勞，進封為「公爵」。衛武公年屆九十五歲，還不斷地要左右臣下，指正他的缺失，這分「耄年作戒」──活到老學到老的勇氣，知者識者無不佩服。
根據《國語．楚語》，學問淵博的楚國倚相，曾這麼形容衛武公：「昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆於國，曰：『自卿以下至於師、長、士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦志而納之，以訓道我。』
在輿有旅賁之規，位宁有官師之典，倚几有誦訓之諫，居寢有褻御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，矇不失誦，以訓御之，於是乎作懿戒以自儆也。及其沒也，謂之睿聖武公。」
衛國武公在位時，雖然年紀已是九十五歲了，仍然不斷的規戒國人說，凡是在朝的公卿大夫，乃至於士人，萬不可因我年老而捨棄了對我的勸諫，務必要恭謹的遵守職責，不分白日或夜晚，都要以正道來向我勸戒。對於所進諫的善言，我必定將它記誦在心，用以感謝眾人對我的教導。
當我乘車駕時，左右衛士能以乘輿之禮輔助我。出入門廷時，門官常以禮節提醒我。工匠能將訓勉之言刻在製作的座椅几案上。寢居休息時，在旁服侍的近臣能以規矩勉勵我。主持國家祭典時，太史與太師都能引導我合於禮法。飲食宴樂時，御廚要誦讀聖賢之言來規戒我。在朝記錄的史官與傳誦的瞽矇，也都能經常對我進諫。於是衛武公作《大雅．抑》詩，用以儆惕自己，所謂「慎爾出話，敬爾威儀」，言語威儀都該謹慎，詩中有「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。」的句子，尤為後人三復不忘的銘言。
衛武公因為深得周家、衛國百姓的愛戴，後人感念他的高風大德，尊稱他為「睿聖武公」。在《詩經．衛風》有一篇〈淇奧〉，詩云：「瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨」，詩中的「有匪(斐)君子」說的是誰呢？《毛詩序》說是衛武公，衛國百姓以這首詩讚美衛武公「有文章，又能聽其規諫，以禮自防」，就像淇水邊的翠綠脩竹，得自淇水的滋潤，長得那麼美好茂盛。衛武公鼓勵左右臣下要隨時規諫，以便他磨礪自修，使道德愈發美好，終能成為斐然可觀的君子。就像粗糙的獸骨玉石，經過切磋琢磨的功夫，更顯得精美可愛。
(衛武公能受人規諫，有如淇水邊的翠綠脩竹，長得美好茂盛。)
淇水河畔是殷商首都朝歌的所在地，距離古都長安、洛陽不遠，自《詩經》以來，歷代吟詠淇河的詩詞佳句極多，被人稱作「流淌著詩歌的河」。在淇水河畔，武公的後人建了一座「淇園」，後來改建成武公祠，祠有「斐亭」一座。今人在淇水建了水庫，紀念衛武公的遺址建物都淹在水下了。淇河兩岸原來盛產竹子，在歷史上遭到多次砍伐，有人砍淇園的竹子堵塞河水的決口，或是伐取淇園的竹子造箭百萬枝。到了北宋，金人佔領中原以後，大量砍伐淇河兩岸的林木竹子，燒成火炭。這「瞻彼淇奧，綠竹猗猗」的動人情景，如今只能在古人的詩篇中尋訪了。
- 10月 31 週五 202516:28
奇異果漫談
https://storystudio.tw/article/gushi/cold49
關於奇異果，翻開資料可以看到它也被稱為獼猴桃、中國醋栗，甚至在它的發源地中國宜昌還被喚作「羊桃或陽桃」，目前可見最早出現記載奇異果的文獻是春秋時期的《詩經》，在詩經中的〈檜風．隰有萇楚〉中稱奇異果為『萇楚』。
- 10月 31 週五 202516:08
20251107+1114+1121環境海洋補充-養殖漁業
20251107(運動會預演)+1114+1121環境海洋補充-養殖漁業
(一)魚類:
(沿岸)魚塭養殖(石斑/青嘴龍占/ 黃錫鯛枋頭)/
(近海)箱網養殖
https://www.google.com/search?q=%E6%BE%8E%E6%B9%96%E9%AD%9A%E9%A1%9E%E9%A4%8A%E6%AE%96
澎湖魚類養殖主要以 和 為主，其中箱網養殖是澎湖漁業產值的主要來源，其特色是利用純淨海水在海上進行立體飼養。主要養殖魚種包括 等高經濟價值魚類。為了克服冬季寒害，業者也採用分段養殖等新興技術。
主要養殖方式
- 在海上設立箱網，直接利用純淨海水飼養魚類，不需抽取地下水，因此不會造成地層下陷問題。
- 在淺海區域進行養殖，如白沙鄉以淺海養殖為主。
- 湖西鄉則以鹹水魚塭養殖為大宗。
主要養殖魚種
- 澎湖箱網養殖的主力，產值高，因肉質鮮美而受市場歡迎，包括龍膽石斑、棕點石斑等。
- 澎湖重要的養殖魚種還包括黃金鯧、厚唇石鱸、銀紋笛鯛、鮸魚、七星鱸等。
相關機構與技術
- 專門繁殖魚苗並販售給養殖戶，以確保穩定的種苗來源，同時推廣海洋保育教育。
- 負責研究、保種及種苗繁殖技術，並協助發展相關產業。
- 為克服冬季低溫可能造成的損害，養殖業者會採用將魚苗分段養殖的技術。
- 藉由「澎湖優鮮」標章來推廣箱網養殖漁獲的品質。
(二)牡蠣類:
https://penghu.info/OBEAA2532330BD0C2D8F
澎湖的牡蠣養殖始於清光緒7年（1881），由當時的澎湖協副將蘇吉良引進廈門的蠣種，在媽宮城迎薰門外種蠣，可是成績乏善可陳。民國43年（1954），馬公鎮公所從台南安平購進種苗1,000支，在井垵海灘以「插篊式」（插竿）試養，經過1年的試驗，成績不錯，但是並沒有引起漁民的養殖興趣。123民國55年（1966）及59年（1970）也都有試養，只是規模都不大。民國60年（1971），鹿港水試分所撥贈本縣牡蠣苗10萬粒，由馬公工作站在井垵、菜園海域試驗4個月之後，蚵殼平均長度已達4公分，成績相當不錯。民國62年（1973）又獲得農復會的補助，在井垵、城前、潭邊、瓦硐海灘試驗插篊式養殖15公頃，雖然因為海螞蝗（東方食蚵扁蟲）侵食蚵肉，成果不如預期，但是已經逐漸建立起漁民的養殖興趣及信心。
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民國63年（1974）再擴大試養規模，在許家、菜園、瓦硐設置牡蠣養殖示範區30公頃，從事簡易「垂下式」（棚架式）養殖，一共建立了養殖棚架60棚，掛苗8萬串。翌年又在菜園、許家、竹灣試驗深水延繩式養殖20組，養殖成績良好。而高雄永記塑膠公司在前寮海域試驗的深水延繩式牡蠣養殖500串，也獲得很好的成績，才4、5個月就可採收，引起地方上熱烈迴響。
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民國65年（1976）推行加速農村建設計劃，共有32個蚵農申請政府貸款補助，在西衛、大倉、五德、竹灣淺海從事深水延繩式養殖。翌年區漁會再核撥貸款760萬元，協助38戶蚵農投入這項新興的養殖事業。這種深水延繩式養殖的成本低，耐用年限高，而且牡蠣終日沈浸水中進食，成長迅速，剝肉率高，相當適合在澎湖的海域發展。
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養殖牡蠣的海上作業相當吃重，民國71年（1982）五德的養殖戶許天雄委託湖西鄉菓葉村明昶鐵工廠研發出機械吊臂（起蚵機），架在舢舨上起落蚵架，既省時又省力，一部起蚵機可以抵得過6名男工。後來經過2年的改良，在民國74年（1985）由農發會補助推廣，使養殖牡蠣進入機械化時代。同年，縣政府又輔導區漁會辦理養殖牡蠣共同運銷，防止商販壟斷市場價格，並且舉辦牡蠣機械剝殼處理觀摩會，鼓勵各養殖業者研究改進牡蠣人工剝殼方式，減少工資支出。翌年澎湖水試分所試驗牡蠣剝殼自動化，在當年6月交付裡一位養殖業者一組牡蠣自動剝殼機試用，後來因為遭受到韋恩颱風損壞而中止。
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民國75年（1986），全縣主要有澎南海區（以菜園、鐵線、五德為主）、大倉灣海區（以西衛、中屯、城前、通梁為主）、西嶼東岸海區（赤馬碼頭以北至橫礁碼頭一帶）及赤馬內垵海區（內垵北港及赤馬間內灣）等4個養殖區在推廣深水式的牡蠣養殖。養殖方法除了城前及菜園有少部分使用平掛式及竹筏延繩式之外，絕大部分都採用浮筒延繩式養殖，養殖面積約達560公頃，以每12個浮筒為一組計算，總計約在2,200組左右。養殖的牡蠣都以鮮蚵肉或帶殼蚵運銷臺灣本島，經營情況尚稱良好。於是決定從民國76年（1987）起推廣。
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澎湖養殖的牡蠣，最初在本地雇工剝殼，以鮮蚵肉運銷臺灣，由於產量不多，價格穩定。後來養殖面積擴大，產量增加，漁村人力有限，全部剝殼運銷緩不濟急，就改為帶殼運銷。但是卻因此而被蚵販壟斷價格，養殖業者每年約短收1,500萬元，本地的剝殼副業工資也損失了1,500萬元。到民國79年（1990）區漁會才又開始辦理生鮮帶殼牡蠣共同運銷臺灣，來平衡市場供需，減少管銷費用。
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民國75年，臺灣發生綠牡蠣事件，消費者聞蚵色變，牡蠣價格一夕崩盤。澎湖也遭到池魚之殃，產地價格從每公斤120元暴跌到40元還乏人問津，而且韋恩颱風又襲毀了往返龍門港與雲林箔子寮的澎湖區漁會「澎漁1號」運銷船，使得共同運銷工作因而終止。
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根據縣政府的估算，使用深水延繩式養殖牡蠣，每組浮筒成本只要8萬元，全年可以收穫兩季，年收益約20萬元，一組浮筒可以使用5年，總收益約100萬元，本小利厚。而且本縣天然環境得天獨厚，沒有工業污染，養殖牡蠣的品質冠於全台。同樣是帶殼牡蠣，臺灣養殖的零售價每公斤18元，澎湖的卻能賣到40元，因此，投入養殖牡蠣的漁民越來越多。
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但是深水養殖牡蠣，從民國61年（1972）試養牡蠣開始，便陸續傳出有扁蟲侵食牡蠣。140民國68年（1979）8月災情趨於嚴重，菜園一帶海域，每一串牡蠣平均附著25隻扁蟲，養殖的牡蠣損失53%；民國74年（1985），扁蟲為害更加猖獗，6月間在大菓葉海域的試養牡蠣，每一串附著的扁蟲數超過100隻，損失高達90%。
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民國74年，水試所澎湖分所邀集國內廿餘位專家學者，來澎湖共商研討防治方法，根據臺大教授林曜松的研究，扁蟲對於滲透壓的調節能力很弱，浸泡在淡水中約30分鐘就會死亡，因此建議漁民偶爾將牡蠣吊上岸來浸泡淡水後曬太陽，以消滅附著在殼上的扁蟲及其他生物。這個方法雖然能殺死扁蟲，但是必須將養殖架上的牡蠣串逐條吊起來處理再放養，相當費時費工，而且有效期只有短短的2個月，因此扁蟲為害一直無法徹底根治。
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除了蟲害之外，澎湖的牡蠣養殖期間也越來越長，增加養殖成本。60年代推廣初期，牡蠣只要養殖半年就可以採收，肥滿度也都達到標準。但是因為養殖的密度越來越高，海域食物不足，養殖期逐漸延長，到了70年代已經需要1年才能採收上市，因此澎湖牡蠣養殖業日漸走下坡。
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資訊引用｜《續修澎湖縣志（卷五）｜物產志》
(三)紫菜類:
https://www.google.com/search?q=%E6%BE%8E%E6%B9%96%E7%B4%AB%E8%8F%9C%E9%A4%8A%E6%AE%96
澎湖紫菜養殖主要在講美村和湖西鄉白坑村進行，養殖方式是利用人工培育的種苗，將附著紫菜孢子的牡蠣殼放置於人工養殖場域（如竹筏網子）進行生產，採收期為冬季至初春。然而，近年受臭肚魚肆虐及氣候變遷等因素影響，產量大幅減少，養殖戶也逐年減少。
- ：將採收的紫菜（主要是壇紫菜）進行篩選、過濾，取出果孢子液，再將其灑在牡蠣殼上，讓紫菜孢子附著並長成絲狀體。
- ：當牡蠣殼上附滿紅色的紫菜絲狀體時，就成為了紫菜種苗的「小尖兵」。
- ：將這些附著種苗的牡蠣殼放置在人工養殖場域（如講美潮間帶的竹棚或浮筏式平台），待其長成葉狀紫菜後即可採收。
主要產區
- ：為澎湖紫菜最大的人工養殖生產區，特別是講美碼頭以東到坪歧嶼之間的海域。
- ：是另一個紫菜養殖的重要區域。
現況與挑戰
- ：近年因臭肚魚的啃咬及氣候因素，導致紫菜產量大幅減少。
- ：因養殖工作辛苦，年輕人多不願接手，目前已知的養殖戶僅剩3戶，產業面臨衰退。
- ：為振興產業，相關單位（如澎湖漁業生物研究中心）正透過開發紫菜加工產品（如減鹽醬、調味粉等），希望能創造就業機會，增加養殖戶收入，並鼓勵年輕人投入養殖。
